Как на берега Женевского озера пришло слово Христово |Comment le chistianisme est venu aux bords du Léman?

В швейцарском издательстве Infolio вышел монументальный труд «Водуазская история» («Histoire vaudoise»), плод напряженной работы двадцати исследователей под руководством писателя и историка Оливье Мевли, автора многочисленных очерков, посвященных истории Швейцарии в целом и кантона Во в частности. «Водуазская история» приглашает по-новому взглянуть на прошлое солнечного региона, окаймленного гостеприимными берегами Лемана, суровыми Альпами и холмистыми горами Юра, – от древнейших времен до наших дней. А мы, по случаю приближения Рождества, приоткроем новое издание и узнаем, когда и как гельветы-язычники, предки нынешних водуазцев, соприкоснулись с христианскими традициями.

Первые христиане появились на территории нынешнего кантона Во довольно поздно. Старинные кресты и хризмы (монограммы имени Иисуса Христа), найденные при археологических раскопках (в основном, в районе Ивердона), относятся приблизительно к V веку, пишет историк Жюстен Фавро в главе «Христиане живут среди варваров». Однако самые древние христианские реликвии были найдены при раскопках могилы молодой девушки в Аванше (поселок на севере кантона Во, расположенный в долине Бруа). Речь идет о двух стаканах, на которых выгравированы слова на латинском «Vivas in deo» («Живи с Богом») и на греческом («Пей и живи»). Эти предметы датированы началом IV века – в то время вся нынешняя Романдская Швейцария еще находилась в «сени язычества», как писали христианские богословы тех лет. Святой Евчерий, епископ Лионский, упоминает в «Житии святого Маврикия и святых мучеников Фивейского легиона», составленного им в 450 году, о некоем строителе-язычнике, участвовавшем в сооружении первой церкви в Агаунуме в 380 году. По свидетельству святого Евчерия, в конце IV века язычество уже вымирало в долине Роны – и это при том, что первые семена христианства были посеяны здесь всего лишь в начале этого века. Жюстен Фавро отмечает, что Романдская Швейцария просветилась словом Христовым всего за три поколения.

А теперь посмотрим на то, как повлияла новая вера на архитектуру края. В IV веке в стране Во еще практически не было христианских храмов. Зато уже в следующем веке каждый приход старался обзавестись собственной церковью. Как правило, это были так называемые «господские» церкви и часовни: богатые землевладельцы, которым принадлежали роскошные, выстроенные в галло-римском стиле виллы, принимали христианство и строили в своем поместье церковь, которая заодно становилась усыпальницей для представителей их семьи. И если в Римской империи – на севере Африки и на Ближнем Востоке – христианство с низов поднялось до знати и императорской семьи, то в Галлии все происходило наоборот – новообращенные короли и герцоги диктовали свою волю народу. Ситуация немного напоминала крещение древней Руси, когда князь Владимир, просветившись греческой верой, провозгласил ее государственной религией в своей стране. Такая практика не способствовала быстрому проникновению христианства в низы – в Цизальпинской Галлии, как и в Киевской Руси, еще долго сохранялись языческие обычаи и ритуалы.

Первые храмы были посвящены местночтимым святым – святому Мартину Турскому и святому Феодулу, епископу Вале. С Востока паломники привозили частички мощей и рассказы о житиях первых христианских святых и мучеников – святого Иоанна Крестителя и первомученика Стефана. Этим святым, а также Пресвятой Деве Марии посвящались многие храмы в Во.

В V веке появились в Галлии и первые монастыри. Около 450 года братья Ромен и Люписин основали в Роменмотье старейшее аббатство Швейцарии. А десятью годами ранее они создали первый монастырь в регионе Юра (в Сен-Клод – территория современной Франции). И лишь в VII веке последователями ирландского монашества в Во была создана вторая обитель (в городке Бом). Не забудем упомянуть и знаменитое аббатство святого Маврикия, которое отметило в сентябре этого года 1500-летний юбилей: основанное на границе Вале и Во, в Сен-Морисе, оно оказало большое влияние на формирование монашеских традиций края.

Наверное, именно христианское духовенство и церковная иерархия определили границы будущего кантона Во, его административную структуру: Лозанне посчастливилось стать столицей кантона именно потому, что с конца VI века она была резиденцией епископа – до этого оплотом христианства Гельвеции был Аванш.

В 573 году епископом Аванша избран Мариус – он возглавлял Церковь Гельветов вплоть до своей смерти 31 декабря 593 года. Это был типичный представитель тогдашнего духовенства: выходец из семьи богатых землевладельцев из бургундского города Отен (территория современной Франции), он сам владел землями во многих городах Галлии. Поддерживал тесные связи с аристократией и высшим духовенством того времени. По-видимому, именно Мариус перенес около 585 года епископскую резиденцию из Аванша на юг – к Леману, в солнечную Лозанну. Возможно, на его решение повлияла угроза со стороны вторжения алеманнов (которые в 610 году разграбили селения вокруг Аванша).

На протяжении последующих столетий вокруг церквей вырастали деревни и города, богатые землевладельцы строили виллы – вокруг них впоследствии возникли многие водуазские поселки.

Водуазцы так и остались навсегда «романдцами», «латинянами», потомками славного Рима, пишет журнал Hebdo. Во многом это связано с сопротивлением, которое оказали бургунды, а затем франки алеманнам. Хотя и те, и другие имели германское происхождение, но если первые глубоко прониклись древнеримской культурой и языком, то на алеманнов латинский дух оказал весьма слабое влияние. И если бы не отпор, который оказали сородичи алеманнам, то вполне возможно, что на берегах Лемана сегодня говорили бы на немецком языке.

Как бы там ни было, и на каком бы языке ни говорили в тех или иных регионах Швейцарии, наверное, столь сложный исторический процесс и привел к созданию современной многоликой, многоязычной страны с уникальными и богатыми культурными традициями. И именно в пестрой культурной мозаике Швейцарии – ее привлекательность и сила?