В Швейцарии насчитывается около двух десятков еврейских религиозных общин, в которых числятся приблизительно три четверти из 18 тысяч проживающих в стране евреев. Словно подтверждая поговорку о том, что «сколько евреев, столько и форм иудаизма», общины эти различаются между собой до противоположности, варьируясь от ультра-ортодоксальных (традиционных) до ультра-либеральных.
Как они создавались? Как изменилась религиозная жизнь евреев в Швейцарии за последние пятьдесят лет? В поиске ответов на эти вопросы сотрудники Института еврейских исследований Университета Базеля занялись изучением общин Женевы, Базеля и Цюриха, в которых сосредоточено 70% швейцарских евреев.
Исследование показало, что изменения, произошедшие в обществе в последние десятилетия, оказали значительное влияние на религиозную жизнь евреев. До середины 20 века в Швейцарии находились только ортодоксальные общины, строжайшим образом следящие за соблюдением тысячелетних традиций, касающихся буквально всех аспектов жизни. Следуя этим традициям, а также отвечая на нападки со стороны отдельных элементов швейцарского общества, еврейское сообщество было очень сплоченным. Ситуация изменилась в 1960-х годах, когда большая открытость всего общества стимулировала потребность в личной свободе. В связи с этим важность повседневных ритуалов ослабла, полярные требования современного общества с одной стороны и религиозных норм с другой привели к возникновению конфликтов, некоторые из которых не решены и по сей день.
Один из самых серьезных из них, по мнению авторов исследования, связан с проблемой смешанных браков, которые случаются все чаще: по имеющейся статистике, число их достигает сегодня 50% всех заключаемых евреями браков. Эту тенденцию можно толковать двояко. С одной стороны, она – лучшее доказательство интеграции швейцарских евреев в обществе. Но с другой, она ставит под угрозу само существование традиционной еврейской общины, так как по религиозным законам евреем считается лишь ребенок, рожденный от матери-еврейки.
Традиционные общины и их раввины решили оградить себя, отвергая не еврейских членов таких смешанных семей. «Большинство ортодоксальных раввинов допускали лишь крайне ограниченную интеграцию жен-не-евреек и их детей», - комментирует историк из Университета Базеля Даниэль Герсон. Увы, в результате большинство их них приняли решение совсем порвать с общиной.
Действительно, некоторые требования ортодоксальных раввинов – во всем мире, а не только в Швейцарии, могут показаться обидными, даже если понятно, что они просто выполняют свою работу. Например, если девушка-еврейка, родившаяся в СССР, решит сочетаться браком со швейцарцем-евреем, состоящим в ортодоксальной общине, то наличия «пятой графы» в ее паспорте будет недостаточно для доказательства ее еврейского происхождения. Придется обращаться в синагогу по месту рождения за справкой о том, что ее мама или бабушка по материнской линии были-таки еврейками, известными данной общине.
Другой выход – обратиться в либеральную еврейскую общину, возникновение которой стало одним из главных последствий произошедших социальных изменений.
Действительно, уже с 1970-х годов начали появляться общины, озабоченные интеграцией членов смешанных семей, не являющихся евреями. Сказались здесь и другие факторы, в том числе, тот, что многие евреи отказались материально поддерживать общины и уделять религии значительное время, считая требования традиционных общин чрезмерными. Некоторые поставили под вопрос и авторитет раввина, в течение многих веков считавшегося последней инстанцией в разрешении всех споров. Реформаторское движение в рамках иудаизма устранило, например, физические разделение мужчин и женщин в синагоге во время службы. (В традиционных синагогах мужчины по-прежнему молятся на первом этаже, а женщины – на втором.) Еще одним новшеством стало приглашение женщинам читать Тору – доселе такая честь оказывалась только мужчинам. В Швейцарии крупнейшие либеральные еврейские общины находятся в Женеве и Цюрихе.
Несмотря на все общественные изменения, ортодоксальные евреи продолжает жить своей обособленной жизнью, тщательно оберегая себя от мирской, так сказать, суеты и, как следствие, все больше отдаляясь от окружающего их общества. В последнее время в Швейцарии открылось несколько еврейских школ, финансируемых из частных источников. Однако усиленное изучение религии, по словам Даниэля Герсона, подчас приводит к неспособности благочестивых молодых людей из крайне ортодоксальных семей к профессиональной интеграции, а значит – делает их зависимыми от частной или государственной финансовой помощи.
Авторы исследования пришли к выводу, что, хотя традиционные общины по-прежнему главенствуют, либеральное движение в иудаизме набирает силу, однако для полноценной жизни таких общин часто не хватает Общинного дома или кладбища. Кстати, в Швейцарии не разрешены похороны по еврейскому обряду и не существует еврейских кладбищ – так называемое женевское еврейское кладбище в Верье реально находится на территории Франции. Так же обстоит ситуация и с кошерным мясом, которые общины вынуждены ввозить по особому разрешению из-за границы.
С полным текстом исследования «Швейцарский иудаизм в движении» можно ознакомиться на сайте Швейцарского национального Фонда, а тем, кого интересует история этого вопроса, мы очень рекомендуем роман цюрихского писателя Шарля Левински «Мельниц», уже переведенный на французский язык.
