Швейцарские нравы |Mœurs suisses

Мишель Робер проанализировала в рамках докторского исследования, проведенного в Невшательском университете, судебные процессы в отношении правил чести и добрых нравов, которые проходили в кантоне с середины XVI до середины XIX века. Приговоры по таким делам выносили специальные церковные советы, учрежденные после Реформации. Новая конфессия внесла свои изменения в устои и нравы швейцарского общества – в обязанность протестантам вменялось строгое соблюдение христианских принципов нравственности, целомудрия, чести. И подчас судьи явно перегибали палку – это просматривается во многих процессах, вплоть до XX века, когда жертвами отстаивания нравственных ценностей становились дети и подростки, вся вина которых состояла в том, что они оказались в тяжелой жизненной ситуации. В результате дети-сироты попадали в фермерские хозяйства, где практически оказывались в положении батраков, а девушкам, забеременевшим до свадьбы, грозил тюремный срок.

Впрочем, ошибкой было бы утверждать, что «суды добрых нравов» только и делали, что устраивали охоты на мифических ведьм и требовали невозможного от простых граждан. Протестантская мораль во многом заложила основы здравомыслящего, трудолюбивого и добропорядочного общества – посеяла рациональные зерна на многие столетия вперед.

Церковные советы или консистории, выполнявшие функции церковно-административных органов власти и следившие, среди прочего, за соблюдением добрых нравов, были учреждены на территории швейцарских кантонов, присоединившихся к Реформации, еще в середине XVI века и просуществовали до конца XVIII столетия (после установления Гельветической Республики в 1798 году они практически исчезли). Оказывается, в Невшателе, где когда-то проповедовал грозный Гийом Фарель (1489-1565), церковные суды действовали до невшательской революции 1848 года.

Мишель Робер впервые встретила упоминание о бурной деятельности консисторий в работах невшательского историка XIX века Фрица Шабло, пишет газета Le Temps. Этот писатель антиклерикального толка утверждал, что протестантские консистории «были безжалостны по отношению к колдуньям; они не только умели их находить, но сами их создавали». Шабло сравнивал церковные судилища с «кровавыми жертвоприношениями, которые совершали друиды для своих богов».

Мишель Робер, которая сама родом из интеллигентной протестантской семьи, заинтересовали радикальные высказывания историка, и она решила проверить правдивость «серьезных обвинений, выдвинутых против церкви, к которой я до сих пор питаю нежные чувства». С этой целью она отправилась исследовать богатейшие архивы невшательских консисторий. Работа растянулась на 30 лет.

«Я прочитала протоколы процессов, проходивших над колдуньями в XVII веке, - рассказала она. – Шабло был не прав. Женщин, конечно, сжигали на кострах, но я таких жертв насчитала только пять. Церковные суды не устраивали систематической травли на предполагаемых ведьм».

В распоряжении исследовательницы оказались обширные материалы – с 1547-го по 1848-й год в городках Валанжен, Горжье, Травер и Мотье прошло 8917 процессов над 7932 людьми. Обвинения выдвигались самые разные: покушение на целомудрие (распутство, рождение детей вне брака, супружеская неверность, ссоры между супругами), несоблюдение церковного устава (нарушение воскресного покоя, небрежение в проведении церковных служб, сношения с католической церковью), поведение откровенно возмутительного характера (драки, оргии, пьянство, игры, танцы).

В некоторых районах Невшателя параллельно с церковными консисториями стали появляться помещичьи суды, где главными лицами были представители местной знати. А вот в самом городе Невшателе аристократию оттеснили на второй план именитые горожане. Примечательно, что приговоры городских (светских) судов, где власть принадлежала местной буржуазии, подчас были намного строже решений, выносимых церковными консисториями.

Исследовательница констатировала, что само понятие личной жизни практически не существовало в XVI-XVII веках – жизнь граждан находилась под бдительным надзором, от чад церкви требовали воздержания во всем. Но церкви трудно было удержать население от излишеств – ведь за внебрачные связи полагалось наказание в виде 3 дней тюремного заключения, и то, этот приговор часто отменялся Государственным советом, который имел право помилования.

Меняются времена, меняются нравы. Сегодня государство предпочитает не вмешиваться в личную жизнь своих граждан, оставляя за каждым право выбора – жить по принципам нравственности или без них. Говорят, история и культура имеют цикличные модели развития – а значит, у прошлого неплохо было бы поучиться…