«И открылись глаза у них обоих [Адама и Евы], и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания…» Так, по библейскому слову, начинается история нашего костюма. Меняются времена, меняются обычаи и традиции, но назначение одежды, как и прежде, остается все тем же: это наша вторая оболочка, защита от непогоды и в то же время показатель нашего социального положения. Но с чего все начиналось? Почему мы так одеты? Об этом рассказывает выставка, открывшаяся в Музее Библия+Восток при Фрибургском университете.
Название выставки отсылает к Библии, вот и обратимся к
этому первоисточнику. Самой первой одеждой человека после изгнания его из рая Эдемского была кожа: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Как только человек познал, что есть добро, и что есть зло, к нему пришло сознание его наготы, стыда за содеянное, исчезло состояние райского блаженства. Утрата невинности и чувство стыда ознаменовали ту границу, за которой появилась необходимость скрывать свое тело. В ход пошли самые разнообразные материалы – от кожи, перьев и меха зверей до тонких, шелковистых тканей, плетения жемчуга и драгоценных камней в золотой оправе.
«Даже самый несчастный бедняк на Востоке имел, по крайней мере, накидку, - пояснила швейцарскому протестантскому агентству прессы куратор выставки Алин фон Имхофф. – Это было последним достоянием, которое можно было отнять у человека (до сих пор во многих языках присутствует выражение «отдать последнюю рубашку» - по-французски «laisser jusqu’? sa chemise»). Библейские пророки резко осуждали тех, кто забирает у неимущих последнюю одежду. Нагота была идентична позору, и одежда гарантировала сохранность элементарного человеческого достоинства». Если кто-то в Древнем мире и описывается нагим, то это связано с какими-то чрезвычайными обстоятельствами – крайняя нищета Иова, опьянение Ноя и пр.
«В Библии содержится много указаний на то, что одежда символизирует социальный статус, благосостояние, принадлежность к тому или иному классу, - отметила также Алин фон Имхофф. – Наиболее интересна в этом плане история Иосифа. Красивая одежда последнего сына Иакова возбудила зависть его братьев, и в некотором смысле предопределила всю его последующую судьбу». Но что именно представляли из себя эти библейские наряды?
Ткани – материал недолговечный, до наших дней дошли лишь незначительные клочки. В Библии содержатся весьма скупые описания одежды древних, язык библейского повествования – красочный, яркий, но лаконичный. Вместе с тем, ученым доступны многочисленные административные тексты, обнаруженные при археологических раскопках. В фондах Музея Библия+Восток хранится обширная коллекция древних цилиндрических печатей. Такие печати использовались в Месопотамии для маркировки принадлежности, особенно на предметах из керамики, также они служили амулетами или украшениями. На печатях, как правило, изображались бытовые сцены, жители Междуречья предстают перед нами в естественном антураже и традиционной одежде. «Некоторые формы одежды и способы ее изготовления столетиями оставались неизменными в этой части Ближнего Востока, это ценный материал для воссоздания нарядов древности», - сказала Алин фон Имхофф.
На выставке представлен процесс воссоздания одежды Древнего мира. «Мы старались показать разные виды одежды, стремясь максимально отобразить первозданные материалы и цвета», - отметила администратор Музея. Прослеживается история древнего костюма от каунакеса до туники и первых брюк, изобретенных персами. Каунакес - одежда из длинношерстного меха, которую с III тысячелетия до н. э. носили шумеры. Позднее каунакесом стали называть материю с ворсом, имитирующим мех. Археологические находки статуэток и цилиндрических печатей-амулетов в Месопотамии показали, что каунакес представлял собой шерстяные либо тканые многоярусные юбки, часто отделанные бахромой. Получил распространение этот вид одежды также и в Средней Азии, в частности, в Бактрии.
На смену простым тканям, в которые просто драпировали тело, выделанным кожаным шкурам, меховым каунакесам приходит «туника», получившая особое распространение в Древнем Риме. Покрой был незамысловатый – прямоугольник с отверстием для головы и рук, обычно покрывавший все тело от плеч до бедер. Римляне носили тунику под тогой, римлянки на тунику с рукавами надевали безрукавную тунику.
Ну и, наконец, брюки, или штаны, первоначально изобрели кочевые народы, перешедшие в более северные широты – в Евразии это персы, скифы, позднее – гунны и германцы.
Интересно, что в Древнем мире одежда использовалась в первую очередь не для защиты от непогоды, а для обозначения социальной иерархии. Костюм символизировал почет, престиж, принадлежность к социальному классу, внутреннее состояние человека – триумф, позор или скорбь.
Подготовка экспонатов (библейских статуэток «Эгли» в нарядах древности) осуществлялась под руководством Томаса Стаубли, специалиста по Ветхому Завету отделения библейских исследований Фрибургского университета, а также директора Музея Библия+Восток, и портнихи Эдит Хунербюлер.
Среди статуэток особенно выделяется группа, воссоздающая
свадьбу хананейских принца и принцессы (древний Ханаан – предположительно территория современных Сирии, Ливана, Израиля и Иордании). Источником информации послужила интарсия (деревянная отполированная инкрустация, составленная из кусочков дерева различных пород) на мебели слоновой кости, обнаруженная при археологических раскопках в Мегиддо (предгорье Кармеля в Израиле). Сегодня эта ценная находка хранится в Израильском музее Иерусалима. Датируется она эпохой бронзы. Во Фрибургском музее находится копия инкрустации, и именно она и была использована для воссоздания костюмов хананейских аристократов. Анализ инкрустации показал, что элементы костюма древних хананеев частично сохранились в одежде современных сельских жителей Палестины.
Еще один интересный экспонат – реконструкция торжественного облачения Первосвященника Иерусалимского храма. В книге «Исход» содержится подробное описание одежды Первосвященника. На основании библейского текста и данных археологии специалисты Музея Библия+Восток воссоздали облачение священнослужителя. Головной убор представлен не в виде турецкого тюрбана, как это было принято изображать ранее, а наподобие иудейских шапок на ассирийских барельефах. Точно так же и «ефод» (часть облачения первосвященника) не копирует облачение католического священника, а воссоздан по образцам древнего Египта. Ткани золотого и пурпурного цвета изготовлены вручную.
В рамках выставки предусмотрены многочисленные мероприятия: экскурсии, конференции, мастер-классы и катехизические лекции.
Выставка продлится до 31 июля, она расположена по адресу: Фрибургский университет, корпус 4, avenue de l’Europe 20. Вход свободный в часы работы университета. Детальная информация о выставке размещена на университетском сайте.
