Фонд Бодмера открывает «Красную книгу» Юнга | La Fondation Bodmer ouvre le Livre rouge de Jung
Не успела в Фонде Бодмера закрыться нашумевшая выставка об Александре Солженицыне – неоднозначной фигуре в истории и литературе (смотрите нашу статью), как женевский музей письменности обратился к загадке другого незаурядного автора и мыслителя, швейцарского психиатра Карла Густава Юнга. Последователь Зигмунда Фрейда, ставший его главным оппонентом в сфере психоанализа, создатель понятий о коллективном бессознательном и архетипе, в своих работах Юнг всегда оставался поэтом и мистиком. Неудивительно, что самое интимное и личное произведение психиатра, высвобождающее его собственные бессознательные образы, выходит за рамки научного и литературного интереса и представляет собой настоящее откровение – тех глубинных сил, которые управляют космосом и человеком по мысли создателя аналитической психологии.
Почему женевский фонд заинтересовался «Красной книгой»?
Мартин Бодмер основывает свою Bibliotheca Bodmeriana в Колоньи в 1951 году и двадцать лет спустя, незадолго до смерти, превращает ее в фонд письменности, открытый широкой публике. Выставка, посвященная мистическому творению Юнга, неслучайно приурочена к сорокалетию со смерти мецената и великого коллекционера «универсальной» литературы – тех памятников мировой культуры, религии и философии, в которых заключена история человеческой мысли. Углубившись в философию Юнга, мы поймем, почему пророческое произведение психиатра, как книги Гете или Гессе, относится к «универсальной поэзии», приоткрывающей глубинные смыслы и тайны Вселенной. Пока же остановимся на одном немаловажном личном факте: один из хороших знакомых Ханса Бодмера, писатель Герман Гессе был пациентом Юнга в 1916 году – ту самую эпоху, когда молодой Мартин Бодмер начал собирать свою коллекцию.
«Красная книга», помимо мистического содержания и таинственной судьбы, продолжающих интриговать исследователей, заключает в себе ответы на вечные философские вопросы. Своим творением Юнг дал совершенно новый смысл той «универсальной поэзии», о которой писали Гете и немецкие романтики. Швейцарский психиатр, последовав за своими предшественниками в поисках истины, спустился еще дальше в глубины темных сторон сознания и личности, те смутные бездны, по которым блуждали Гомер и Вергилий, Данте и Гете в надежде отыскать там луч возрождения и обещание спасения.
Свой духовный опыт откровения Юнг отобразил в эзотерическом манускрипте, сходном по смысловому содержанию и оформлению с книгами алхимиков и произведениями великого мистика литературы и живописи Уильяма Блейка. «Красная Книга» действительно напоминает иллюминированную средневековую рукопись с филигранными символами и орнаментами, где символические миниатюры приобретают замысловатые черты стиля ар-нуво, а силы, господствующие по ту сторону света и разума, получают новую, психоаналитическую интерпретацию.
Выставка вокруг таинственной книги охватывает произведения письменности и литературы, вдохновлявшие Юнга в его исследованиях – его собственные экземпляры сочинений гностиков и алхимиков с заметками на полях. Мистические представления о мире и человеке швейцарский психиатр мудро вплетал в свою психологию бессознательного. Так, символом выражения стихийных творческих сил личности для Юнга становится алхимия, связи которой с искусством и коллективным бессознательным неоспоримы. В его теориях нашли отражения и великие духовные учения Индии и Тибета, буддистские представления об энергиях Вселенной, которые психиатр нередко использовал для объяснения бессознательного.
В этой связи кроется, возможно, одна из разгадок «Красной книги». «Бессознательное» Юнга – туманное воспоминание о том моменте, когда душа еще находилась в астральном океане безмятежности, укутанная первозданными водами космоса. Поэтому бессознательное связано с высшей духовной, поэтической силой, представляет собой мистическую или «океаническую» часть личности, и ее 
изначальное происхождение от космоса. Интуитивно Юнг связывал женское бессознательное начало Аниму с поэтической энергией и со сном - тем состоянием, которое может стать источником вдохновения в высшем понимании слова. Юнг замечал по поводу творчества писателя: «Когда он дает своей душе возможность выразиться в бодрствующем сне, ему удается отобрать у бессознательного хотя бы малую часть творческой силы и преобразить ее с помощью образов в сознательное содержание».
Не то же ли самое делает Юнг в своей книге пророчеств?
Загадочное произведение, точнее, первые его наброски, были сделаны Юнгом в пассажирском поезде Цюрих-Шаффхаузен осенним днем 1913 года, накануне Первой мировой войны. Психиатром внезапно овладело апокалиптическое видение, всплывшее из подсознания, и, как истинный поэт, он запечатлел его в визуальном образе. Юнг продолжал прислушиваться к стихийным проявлениям своего бессознательного до 1930 года, затем прервал записи и незадолго до смерти, в 1959 году, возобновил. Свои заметки он с самого начала оформляет в виде целостного художественного произведения, хотя вряд ли задумывался об их публикации. Ведь речь шла о его личных, интимных переживаниях. Юнг достиг сорока лет - переломного возраста, и возникшие образы конца света он трактовал как пророческие. Разразившаяся война только подтвердила его мысль об универсальной истине бессознательного. Юнг начал сложный и опасный опыт над самим собой, записывая все «сообщения» из глубинного подсознательного мира.
Выразительной силы слов оказалось недостаточно. Очень скоро он переходит к образам и символам, которые с самых первых моментов существования человечества выражали мистическую связь с миром, Вселенной, космосом. Книга постепенно принимает форму мистерии, в которой действуют многочисленные персонажи (ипостаси личности самого автора и его подсознания, по теории Юнга?). Символы переплетаются в мифах коллективного бессознательного: герой, пустыня, душа, волшебник, гуру, Саломея, пророк Илия, Змий, морское чудище, смерть, дьявол, вечно воскресающий Бог, древо жизни… Инициалы, иллюминации, каллиграфия – традиции религиозных манускриптов, алхимических рукописей, символических картин Блейка и образов «Потерянного Рая» Джона Мильтона, трагедий Данте и Гете переосмысливаются в «Красной Книге».
В то же время, как замечает исследователь Юнга с мировым именем Сону Шамдасани, пророческой книге не чужда методичность работы психоаналитика, скрупулезный анализ ученого: в некотором роде, она представляет собой научную работу. Юнг исследует образы, возникающие в его воображении, и связывает их с мифами, архетипами, символами коллективного бессознательного, прослеживает связи и философские коннотации в легендах, гностических видениях, алхимических текстах, медитативных записях и буддийских мандалах.
Во всех этих учениях, развивавшихся и сменявших друг друга на протяжении веков, вырисовывается для Юнга символическое содержание того самого коллективного бессознательного, которое станет ключом его психоаналитической теории: бессознательного, реализующегося через жизнь, мышление и творчество каждой отдельной личности. Темная импульсивная сторона сознания, соотношения коллективного бессознательного с индивидуальными устремлениями личности, определение невроза как дисгармонии между архетипическими символами и индивидуальным сознанием - личный опыт Юнга, описанный в книге пророчеств, постепенно даст фундамент и формы его аналитической психологии.
Если бы все прошлое человечества исчезло в один миг, - размышлял Юнг в 1912 году, - мифологический и религиозный фон – содержание коллективного бессознательного – проявил бы себя в новом поколении, - так как он является неотъемлемой частью души каждого из нас. Тем самым в своей мистической «Красной книге» Юнг предложил новую интерпретацию «универсальной поэзии», дорогой сердцу Гете и Мартина Бодмера. История человеческой мысли скрывается в душе, черпает свою энергию в стихии бессознательного и постоянно перевоплощается в проявлениях творческой силы отдельных поколений и художников. В начале XXI века Фонд Бодмера предлагает погрузиться в одно их самых интригующих произведений мировой литературы и письменности, приоткрывая тайны бессознательного в создании универсальной поэзии.
Карл Густав Юнг: красное и черное
С 26 ноября 2011 до 25 марта 2012